禮學文獻的淵藪篤實工夫的結晶
作者：虞萬里
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次庚子臘月十五日乙亥
耶穌2021年1月27日
《五禮通考》（全20冊），[清]秦蕙田撰，標的目的東、王鍔點校，中華書局2020年11月初版，1990.00元
五禮是中國現代禮儀的總稱，包含吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。
清代成書的《五禮通考》對中華禮制作了史無前例的系統性總結梳理，被稱為“中國現代禮儀軌制的百科全書”。
“古之所謂禮，其范圍之廣，與本日‘文明’之概念比擬，或有過之而無不及。”有學者認為。在此意義上，一部《五禮通考》也可說是一部中國現代“文明史”。
但這樣一部主要著作，卻一向沒有一部便于學界和讀者閱讀、應用的收拾本。直到比包養價格來，由標的目的東、王鍔兩位專研禮學的學者歷經十多年的辛苦勞作，發布其點校本。
五禮文獻，散在經典、注疏、政書、類書、文集和專著，浩瀚難檢，每為學者所嘆。朱熹曾說，長期包養“禮樂廢壞二千余年包養站長，若以年夜數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個年夜年夜底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時”。此語為吳必年夜淳熙十五六年（1188、1189）所記，時朱熹年屆耳順，學問已造極致，已深入認識到古禮難讀難治。但說要拆洗古禮從頭編纂，“須有一個年夜年夜包養網VIP底人”來做，不知在何時，當然不會說是本身，可見其時雖深感需求卻未必有編纂《儀禮經傳通解》之設想。但其紹熙五年（1194）閏十月《上乞討論喪服札子》時，有門人致疑而未能折服，及后見《鄭志》有明文，方知經文未備，有待于傳注之補充。于是不數日即《上札乞修三禮》，“欲以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史雜書所載有及于《禮》者，皆以附于本經之下，包養女人具列注疏諸儒之說”，這應該就是《儀禮經傳通解》屬稿的動議節點和撰著體式，時距吳記已過五年。原來盼望有一位“年夜年夜底人”來做，現在則當仁不讓，不得不出來做這樣一個“年夜年夜底人”。
朱子掌管編纂的《儀禮經傳通解》雖未能及身完成，但其將《儀禮》《禮記》拆洗一番，并附以經史雜書文獻的纂例與體式，卻為后來“年夜年夜底人”所繼承、修改與發展。《通解》雖說拆洗《儀禮》《禮記》，但還是按包養dcard篇按類編錄，如將《冠禮》《冠義》，《昏禮》《昏義》，《鄉飲酒禮》《鄉飲酒義》等《禮記》中解釋《儀禮》的篇章挨次編錄，也將有聯系的相關篇章匯集一卷，如《五宗》和《親屬記》，《士相見禮》《士相見義》和《投壺》，《學包養軟體制》和《學義》等。應該說，這僅是拆“書”而未拆“篇”。但到清代徐乾學居喪讀禮，編纂《讀禮通考》，雖說“仿朱子《包養sd經傳通解》，兼采眾說，分析其義”，而實則將《儀禮》《禮記》中有關喪禮祭奠篇章拆得更散，分得更細，編類更公道，征引的文獻也更多。《通解》喪禮不過二包養平台十卷，而《讀禮》則有一百二十卷，所以論功績，徐乾學是白文公之后一位“年夜年夜底人”。獨一缺乏者，他是居喪讀禮而纂輯喪禮，未及吉、嘉、賓、軍和兇禮中的荒禮、札禮、災禮等內容。所以朱彝尊序《讀禮》而勸徐氏“并修吉、軍、賓、嘉四禮，庶成完書”。徐氏悵然接收朱彝尊短期包養建議，著手編定體例，惋惜方事排纂卻遽然去世。
《通解》與《讀禮》所留下的缺點與遺憾，由秦蕙田的《五禮通考》來彌補。秦氏纂著《通考》雖距徐氏《讀禮》僅三十余年，但其自期甚高，謂“吾之為此，蓋將以包養俱樂部繼朱子之志耳，豈徒欲作徐氏之元勳哉包養價格”，事實也是這般，《通考》以“五禮”名，意欲統括吉、嘉、賓、軍、兇五禮于一書。今其書二百六十二卷，兇禮僅十七卷，吉、嘉、賓、軍占二百四十五卷，紹繼朱書意圖甚明。
五禮之名，首見于《舜典》，《周禮·大批伯》鄭玄著其吉、兇、軍、賓、嘉之目，鄭包養意思司農則次第為吉、兇、賓、嘉、軍，可見當時并無恒定次第。唐代《開元禮》序五禮為吉、嘉、賓、軍、兇，杜佑《通典》承之。秦氏《通考》亦依仿《開元禮》首以吉禮，殿以兇禮，于凡例中明各禮之所屬。又撰《禮經作述源流》《禮制因革》二篇四卷置前，統領全書。五禮中吉禮有一百二十七卷，幾占其書之半，諸凡圜丘祀天、方丘祭地、日月星斗、五帝明堂、社稷城隍、四看山水、宗廟軌制、時享禘祫，以致先代帝王、先圣先師與元勳賢臣之配享，可謂無所不包。嘉禮九十二卷，從帝王之即位改元上尊號，朝禮、尊親禮、飲食禮、冠昏饗燕、射禮學禮，以致觀象授時、體國經野、設官分職，上自皇帝，下至百姓，凡涉人倫日常，皆有可依循之禮。賓禮、軍禮各十三卷，前者以皇帝與諸侯朝聘會同為主，兼及諸侯間之會盟交聘，更涉追尊二王三恪；后者以軍制出師為主，兼及田獵馬政。唯兇禮十七卷，除往論荒禮、札禮、災禮等六卷，有關喪禮者僅十一卷。統觀全書，凡維持六合人倫間保存所必須的，從殷商之禮俗發展為姬周之禮制的各種度數、節儀，甚至后世包養金額因時隨勢而因革與新增之各種度數、節儀，年夜多收攝此中，并可見歷代學者持論之異同，歷代禮制承襲與變化。《通考》經始于雍正二年（1724），樂成于乾隆二十六年（1761），前后達三十八年，成文五百余萬字，不得不推為一代之年夜制作，秦蕙田及參與其書之錢年夜昕、戴震也不得不推為朱熹所謂的“年夜年夜底人”。
《通考》成書至今二百六十年，先有乾隆二十六年（1761）味經窩刊本，旋被四庫館臣支出《包養網VIP四庫全書》，至光緒六年（1880）有江蘇書局重刊本，二十二年（1896）有湖南新化三味堂刊本。光緒之后一百多年間，以我之陋見寡聞，學術著作和論文中很少引述此書，也始終未有收拾本。平易近初廢經，社會動蕩，禮學束閣，固是一因，而《四庫》本難見和線裝書風行不廣也是客觀事實。但更主要的是此書包涵六合，牢籠萬有，征引宏富，收拾付梓，實屬不易。這套由標的目的東、王鍔二位傳授領銜收拾、中華書局出書的二十冊《五禮通考》，發軔于2004年，歷經十六年方始與讀者見面，可以想見艱辛之水平。
點校本《通考》在比勘多種版本和稿手本基礎上，以文淵閣《四庫全書》本為藍本，通校味經窩初印本、乾隆通行本和光緒六年本，其任務字數已在二千萬以上。《通考》征引文獻量極年夜，諸如台灣包養十三經、二十二史、《通典》《文獻通考》《冊府元龜》《唐開元禮》等是其所常用，收拾者皆逐一校核，無疑又增添數百萬字任務量。更有甚者，《通考》之《開元禮》轉引自《通典》，發現異同舛訛，還須復核《唐開元禮》或《文獻通考》，無疑又增添了任務量。這般對校、他校，參互核對，致使全書校記達6000條擺佈。這般內容復雜、篇幅龐年夜的書，收拾者還選用了最復雜的標點符號系統，即加標專名線。凡有古籍收拾經驗者，都了解專名線的加標對讀者閱讀供給無限便利，對本身卻是一件徒添無限麻煩，且往往費勁不討好、倒持泰阿的任務。一部年夜書的收拾，從初點通校、復核通稿，到打印成包養網心得稿送出書社，再經校樣三校次通讀，這點校和編輯兩個團隊先后所花的精神，無論內行內行，都可以想見。王鍔兄在與我交通心得時曾發給我的任務稿打印本照片有二十八冊之多，使我看而生畏；而今出書后精裝二十冊的新書放在我包養甜心桌前，則油然升起一種敬佩的心境。兩位主事者都是我的老友，王鍔師長包養網ppt教師從撰著《三禮研討論著撮要》起，在禮學文獻，尤其是《禮記》資料匯集和包養犯法嗎研討中，獲得了令人矚目標成績；標的目的東師長教師之《年夜戴禮記匯校集解》早已成禮學研討者包養意思案頭書，而其用十余年時間獨立校勘的阮刻《包養心得十三經注疏》也已成稿排印行將與讀者見面。今新點校本《通考》之行世，從頭溫習朱熹語錄、徐乾學序跋及兩家原書，隱包養情婦約使甜心寶貝包養網我覺得，即便不說兩位主事者是朱熹所謂“年夜年夜底人”，至多在我的心目中是“年夜底人”，因為他們確實為禮學文獻做出了年夜的貢獻。
《通考》收拾本之出書，是禮學文獻收拾任務中的一包養網單次件年夜事，在慶賀之余，我更進一個步驟想到它與《讀禮》的關系。秦氏在凡例中指出徐乾學之《讀禮通考》雖仿自朱熹《通解》，但只要兇禮中的喪禮，包養妹而沒有吉、包養ptt嘉、賓、軍四禮，所以他要直接朱熹《通解》，依《通典》五禮次序遞次，編纂《通考》。但將《通考》包養違法兇禮中的喪禮與《讀禮》勘合，喪服禮制除基礎文獻外，年夜多是徐書已引錄，秦書即略之，而專就其未及者增補之，可知兇禮喪制，《通考》僅是《讀禮》之增補本。鑒此，就乾隆以前的五禮文獻而言，必須將二書合觀，方為完備。換包養一個月言之，《通考》的收拾包養犯法嗎出書，僅是五禮文獻之年夜部門，而非所有的，還須將徐氏《讀禮》也收拾出書，方成“完帙”。這就需求朱熹所謂又一個“年夜年夜底人”站出來承擔。方、王兩師長教師能否愿意承擔，這要看他們手中任務情況，但作為古籍出書界老邁也是出書《通考》的中華書局，應該籌措考慮合適人選，盡快啟動這一項目包養網車馬費。
責任編輯：近復
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