報本追遠：現代祭禮的思惟意蘊
作者：陳以鳳（孔子研討院副研討員）
來源：《孔子文明》季刊第46期
祭禮在現代屬于吉禮。《周禮·春官·大批伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭奠全國各國的人鬼甜心寶貝包養網、天神、地神。“國之年夜事，在祀與戎”（《年齡左傳·成公十三年》），充足說明了祭奠在傳統社會中的主要位置。祭禮在中國現代備受重視，不僅在長期歷史發展中構成了嚴格的祀典軌制，并在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體系，展現著深入的思惟內涵。
一、報本反始
現代祭禮有著嚴格的等級性，分歧等級的人有分歧的祭奠對象。《禮記·曲禮下》載：“皇帝祭六合，祭四方，祭山水，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山水，祭五祀，歲遍。包養情婦包養條件年夜夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”即皇帝祭奠六合，四方之神，山水之包養網站神，戶、灶、中霤、門、行五祀神。諸侯祭奠其國地點之方神、山水之神與五祀神，年夜夫祭奠五祀神，士祭奠其祖先。事實上庶人也祭奠祖先。值得我們思慮的，雖然“皇帝以下祭奠尊卑分歧”，為何各個等級都要舉行祭奠？
《荀子·禮論》云：“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”《年夜戴禮記·禮三本》亦云：“禮有三本：六合者，性之本也；先祖者，類之本包養女人也；君師者，治之本也。”即禮源于不成移易的三種最基礎：六合、先祖、君師。六合是一切包養意思性命之本，先祖是血緣種族之本，君師為倫理教化之本。踐行禮義就要做到“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。若何“上事天，下事地，尊先祖”？儒家主張祭奠。《禮記·郊特牲》云：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配天主也。郊之祭也，年夜報本反始包養軟體也。”王者祭天，依照以類比類的原則，以先祖配食，意在回報天之年夜德與先祖之功。可以說“報本反始”四個字簡明簡要包養網評價地提醒郊祭的設置緣由包養甜心，同時突顯了祭禮的天然感情原因。《禮記·祭義》曰：“郊之祭，年夜報天而主日，配以月。”再次闡釋了郊祭時祭日配以月的目標，即在于報答上天眾神。《年夜戴禮記·朝事》謂：“率而祀天于南郊，配以先祖，所以教平易近報德有良心也。”同樣闡述了祭天的意義，與《禮記》所載若合符節。此中的“有良心”亦值得留意，有學者稱指出：在漢語思惟語境中，忘本也許是對一個人最嚴重的否認性評價，理解報恩則是最基礎的德性。（張樹業:《德性、政治與禮樂教化》,中國社會科學出書社，2020年，第293頁）故而祭禮還具有內在的品德自覺性。
其實不僅祭天之禮，是為了報本反始，祭祖禮更是這般。雖然從皇帝到百姓的祭祖禮儀規格紛歧，但都貫穿著報本反始的思惟宗旨。所謂：“正人反古復始，不忘其所由生也，是乃至其敬，發其情，極力從事，以報其親，不敢弗盡也。”（《禮記·祭義》）即正人通過按期的祭奠緬懷追思祖先，致以發自肺腑的敬意，表達后輩不忘本身所由生的祖先、報答恩義的感情。王充《論衡·祀義》亦云：“保存之時，謹敬供養，逝世不敢不信，故修祭奠，緣鬧事逝世，示不忘先。”同樣表達了事逝世如生，以祭禮明示不忘祖先的思惟。《詩經·小雅·蓼莪》載：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀怙恃，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀怙恃，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮平易近之生，不如逝世之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，進則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，收支腹我。欲報之德，昊天罔極！”此一篇逆子弔唁怙恃的詩，抽像描寫了怙恃無微不至的照顧與養育後代的辛勞，深深表達了對過世怙恃的哀痛與無以報恩的遺憾。“欲報之德，昊天罔極”，可以說怙恃養育後代之功偉年夜，而後代長年夜后報答恩惠則是天然公道的。《禮記·表記》云：“子言之：仁者，全國之表也；義者，全國之制也；報者，全國之利也。”儒家對“報”非常重視，將之與“仁”“義”并列，而祖先是血緣種族之本，報答他們的恩惠更是人之重要任務。若何報恩，儒家主張“生則養，沒則喪，喪畢則祭”（《禮記·祭統》），故而舉行祭祖禮內含著報本、報恩的情懷。
另如，社祭之禮。《禮記·祭義》載：“社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天。是以尊天而親地也。”闡明了社祭的緣由，“萬平易近（物）生于六合，猶毫毛生于體也”（《論衡·祀義》），年夜地滋養萬物、哺養人類，是人類保存之本，儒家強調“古之正人，使之必報之”（《禮記·郊特牲》），人取財于地，為表達對年夜地的感謝之情，故而人們貢奉物品進行祭奠，也深入體現著“所以報本反始”“務施報”的思惟。
現代中國祭禮種類單一，不僅包養sd僅上述郊天禮、祭祖禮、社祭禮蘊含著報本反始的理念，其他類的祭禮亦是這般。《禮記·祭法》：“夫圣王之制祭奠也，法施于平易近則祀之，以逝世勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御年夜災則祀之，能捍年夜患則祀之。”儒家所主張祭奠的對象，除了六合、本身的血緣祖先，還包含那些制訂良法且實施于平易近眾的包養金額人、為勤勞國事而逝世的人、勞苦功高安寧國家的人、為國為平易近抵禦年夜災年夜難的人、捍衛國民抵御年夜禍患的人。也就是說儒家認為但凡有利于人類文明保存和發展的人，生前“有功烈于平易近”的祖先，都可以成為祭奠對象。對于此種廣泛的祭奠，馮友蘭師長教師剖析說：“根于崇德報功之意，以人為祭奠之對象，……此或來源于原始社會中之拜物包養行情教，但以儒家所與之義，則此已為詩而非宗教矣。”(馮友蘭：《中國哲學史》上冊，中包養妹華書局，1984年，第428頁）又有學者稱之“祀典”，并概述其設置的基礎原則為崇德報本。（曹建墩：《先秦儒家對祭禮的理論闡釋及其現代意義》，《浙江學刊》，2014年第1期）皆深有見地。無論是崇德報功，還是崇德報本，祭禮背后“報”的義涵都是分歧的。“樂章德，禮報情，反始也。”（《禮記•樂記》）儒家重視禮樂，認為包養故事樂表揚德性，禮報答恩惠，禮樂精力意在教人理解彰德、報情、反始。從這層意義上說，祭禮無疑為人生禮儀中最具報本返始意蘊者。
《禮記·祭義》載：“全國之禮，致反始也，致鬼神也，……致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也。”鄭玄注曰：“致于反始，謂報天之屬也；致于鬼神，謂祭宗廟之屬也。”（鄭玄注：《禮記》，《十三經古注》五，中華書局，2014年，第1053頁）可知此句話雖沒婉言祭禮，但所提到的致反始的郊天禮、致鬼神的祭祖禮皆屬祭禮范疇，可謂從思惟感情和德性自覺的角度闡明了祭禮的本質。“凡祭奠之義有二：一曰報功，二曰修先。報功以竭力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之務也。”（《論衡·祭意》）王充用“報功修先”四個字總結祭禮的內在精力，淺顯地講就是報答好事、敬奉祖先，其實也是報本反始之意。概言之，祭禮內含著報本、反始、尊先的意蘊，以具體的禮典儀節表達未忘本、務施報的感情，展現著人們對一切賜予關愛、恩情的人或物的積極回應。
二、追養繼孝
孔子論若何行孝，曾云：“生，事之以禮；逝世，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）可知，孝要做到“包養網站事逝世如生”“事亡如事存”。即如《禮記·祭統》所載：“……逆子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。”對怙恃逝世后的祭奠與生前的奉養是一樣主要。是以，在儒家看來，對怙恃的祭奠也是逆子盡孝的主要表現，是補行對怙恃生前的贍養、抒發逆子思慕感情的需要情勢，從而使生者對亡故親人的情感與孝道得以延續。誠如荀子言：“尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也。”（《荀子·禮論》）故《禮記·祭統》總結道：“祭者，所以追養繼孝也。”
為何舉行祭祖禮，《禮記·祭統》闡述曰：“夫祭者，非物自外至者也，自中誕生于心也，心怵而奉之以禮。”認為逆子舉行祭禮起首是出于內心的真實感情，這種真實感情就是對祖先的敬畏——“心怵”。一如學者所言：“祭禮雖是致敬鬼神的行為，但不是鬼神強加于人，而是本于人之內在自覺需求，這種需求來自于逆子‘心怵’的親身包養網推薦經歷。”（張樹業:《德性、政治與禮樂教化》,第291頁）為什么要舉行春礿、夏禘、秋嘗、冬烝的四時祭祖禮？《禮記·祭義》中給予了答覆：“霜露既降，正人履之，必有凄愴之心，非其冷之謂也。春雨露既濡，正人履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”此段從感情角度進行了闡發，指出春礿、秋嘗皆是合于天道與情面的，每當季節更替的時候，逆子們皆會因時節、景物的變換懷念故往的怙恃，進而產生怵惕、凄愴之心，這種天然而真誠的感情是人們祭奠祖先的緣由，于是一年四時的祭祖禮也成了前人延續孝道的方法。
“正人生則敬養，逝世則敬享，思終身弗辱也。”（《禮記·祭義》）敬享，即恭順的祭享，此亦是從孝道的角度論祭奠。《禮記·祭義》又載：
祭之日，進室僾然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽愾然包養網ppt必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！
此段依舊是從行孝的立場分析祭禮，指出：對已故親人的孝就是不忘其抽像、不忘其聲音、包養網評價不忘其心志愛好，在心中永存不忘。而在祭奠的那天，逆子們進進包養妹廟室仿佛看到了已故親人的容貌，又仿佛聽到了親人的動靜與嘆息之聲。恰是通過祭禮，逆子心中再次展現先祖的容貌抽像，恭順摯愛之情亦予以充足表達。換言之，祭禮實則是逆子與祖先神靈交感相應，展現拳拳愛親之心的途徑。故而，舉辦祭禮時，逆子心境是復雜的，快樂和哀傷參半，即所謂：“祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。”（《禮記·祭義》）快樂是因為逆子想到已故親人的神靈能接收到本身祭饗；哀傷是因為親人的神靈享用祭饗后又要離開。
“養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，逆子之行也。”（《禮記·祭統》）這里指出：除了贍養親人、喪事盡哀外，按期而恭順的舉行祭奠之禮亦是逆子踐行孝道所必須的行為。儒家主張“祭神如神在”（《論語·八佾》）“事逝世如事生”（《中庸》），強調了生者與逝世者的關系，可以說二者通過孝這一品德理念彼此聯系，又通過祭奠禮儀而具體呈現。故而，現代中國非常重視宗廟祭奠。《左傳·定公四年》：“滅宗廢祠，非孝包養意思也。”認為宗廟祭奠廢絕與宗族滅亡一樣是最年夜的不孝，明白地反應出了祭祖禮外行孝中的主要位置。《白虎通·宗廟》篇載：“王者所以立宗廟何？曰：存亡殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以包養心得事逝世，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此逆子之心所以追養繼孝也。”亦以“追養繼孝”闡明宗廟祭奠產生的緣由。總之，可以說，追養繼孝思惟在生者與逝世者之間發揮了紐帶的感化，維系著盛大莊嚴的祭祖之禮，同時也維系著森嚴有序的宗廟軌制。
三、“教之本”
《禮記·祭統》云：“祭者，教之本也。”可知祭禮還有另一層思惟意蘊，即垂教。儒家認為祭禮的教化意義可通過君主的奉行而實現，假如君主“崇事宗廟、社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉”（《禮記·祭統》），即君主為模范，恭順地舉行祭奠宗廟社稷，祭禮則具有更主要的政教感化，并且在分歧的地點舉行祭奠之禮，具有分歧的教化效能：“祀樂明堂，所以教諸侯之孝也。”“祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。”（《禮記·祭義》）君主在明堂祭奠祖先可教化孝道，在小學祭奠先賢可教化諸侯崇尚德性。又郭店簡《唐虞之道》載：“夫圣人上事天，教平易近有尊也台灣包養網；下事地，教平易近有親也；時事山水，教平易近有敬也；親事祖廟，教平易近孝也。”（劉釗：《郭店楚簡校釋》，福建國民出書社，2005年，第148頁）可以說，圣人主張祭奠的目標，在于教化平易近眾，引導其尊尊、親親、敬畏、孝順，祭奠天神、地祇、山水、包養ptt祖先等分歧類型的祭禮有著分歧的教化意涵。
儒家還從祭禮所包括的人倫關系談其教化意義：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見高低之際焉。此之謂十倫。”（《禮記·祭統》）這里指出祭禮不僅可體現服事鬼神的方式，還體現君臣年夜義、父子倫理、貴賤等級、親疏差別、爵賞實施、夫婦區別、政事公正、長幼順序、高低分際，幾乎歸納綜合了人倫關系的所有的內容，故而處理父子、君臣、夫婦、高低、尊卑、長幼等各種關系的準則盡在此中，祭禮即在于器具體的儀式和規范演示給人們，使其了解在現實中若何處理這十種主要關系。假如祭禮教化的效能顯于社會，則能達到各種人倫關系的和諧。儒家并由祭禮親善人倫的意義拓展言之，認為只需人們能敬佩地舉行祭奠之禮，可對家族、平易近族、國家產生強年夜的凝集力和向心力，社會和國家就能夠管理得井井有序，刑罰公正，平易近眾安居，最終實現禮俗教化的勝利而全國年夜樂。即《禮記·年夜傳》所云：“人性親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族包養sd，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛蒼生，愛蒼生故刑罰中，刑罰中故百姓安，百姓安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂人。”
祭奠之禮中，強調夫婦親自舉行。“夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。”（《禮記·祭統》）即請求夫婦各行其禮、各司其內外的職分，這也包含國君與夫人。《禮記》中包養甜心網屢次記載君與夫人的行禮位所與具體分工，如：“君致齋于外，夫人致齋于內，然后會于年夜廟。”“君純冕立于阼，夫人副、祎立于東房。君執圭包養價格ptt瓚祼尸包養情婦，大批執璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼，卿年夜夫從，士執芻，宗婦執盎從，夫人薦涚水。君執鸞刀羞嚌。夫人薦豆。此之謂夫婦親之。”（《禮記·祭統》）“君親牽牲，年夜夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿年夜夫從君，命婦從夫人。”（《禮記·禮器》）可以說在祭禮中從國君到卿年夜夫、國君夫人到命夫（同宗的夫人）皆有各自的儀節行為，在祭禮中飾演分歧的腳色，承擔著分歧的義務，通過這些儀式促進了每一位參與者對君臣的高低關系、夫婦倫理關系的懂得與認同。故舉行祭禮的過程，其實也是一個教化的過程。
現代家族的祭禮亦富含教化之意。《中庸》云：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”祖先之神主按照昭穆順序擺列，而當宗廟祭奠之日，來參加祭奠的家族子孫或在左或在右，亦按照其祖擺列的順序行祭禮。《中庸》又云：“旅酬下為上，所以逮賤也。”朱熹注曰：“包養平台旅酬之禮，賓門生、兄弟之子，各舉觶于其長，而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。”（朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第27頁）在祭禮的旅酬環節，家族中同姓的兄弟和異姓的賓朋依照輩分、年齡的順序相互敬酒勸飲，即便各家位置低、年齡小的後輩也逐一敬酒，并獲得回敬。可見，祭祖禮充足包養軟體體現了長幼有序的倫理思惟，發揮了引導教化的效能，家族中的每一位參與者也恰是在具體的儀程中遭到活生生的倫理教化與品德感情上的激勵。
曾子言：“慎終追遠，平易近德歸厚矣。”（《論語·學而》）朱熹注曰：“慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。平易近德歸厚，謂下平易近化之，其得亦歸于厚。”（朱熹：《四書章句集注》，第50頁）喪祭之禮的教化意涵清楚可見。可以說，祭禮在儒家那里是恪盡孝道、教化平易近眾的主要方法。包養站長“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也。”（《禮記·中庸》）祭禮又通過在宗廟里的序昭穆與序爵，展現長包養網ppt幼與貴賤之別，維持高低尊卑的名分。故而，祭禮“外則教之以尊其君長，內則教之以孝其親”（《禮記·祭統》）。《禮記·祭統》又云：“夫祭之為物年夜矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？”此語以反問的語氣強調祭禮的教化意義，祭禮儀節俱備，薦獻物品豐足，對于祭奠者而言則是內外修身、品德濡化的過程，故“祭者，教之本也”。
《荀子·禮論》云：“祭者……其在正人，以為人性也；其在蒼生，以為鬼事也。”對于祭奠之禮，儒家重視的是其人文精力。祭禮本來源于原始宗教，在長期的歷史發展中，尤其是經過儒家的闡發，已成為思惟深入、品德與感情并重的的人文儀式。其強調報本返始，表達未忘本、務施報的天然感情；內含追養繼孝的意蘊，凸起體現了“孝”的倫理精力；富有教化之義，承載了品德培養、親善人倫等社會效能。“禮之所尊，尊其義也。”（《禮記·郊特牲》）在新時代下，我們應該掌握祭禮之“義”，強化祭奠的人文精力，重塑祭奠的現代精力。
責任編輯：近復
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