【索隱】：列傳者，謂敘列進臣事跡，令可傳於後代，故曰列傳。【正義】：其人行跡可序列，故云列傳。
夫學者載籍極博，猶包養網比較考信於六?。詩書雖缺，【索隱】：按：孔子系家稱古詩三千包養馀篇，孔子刪三百五篇為詩，今亡五篇。又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為尚書，十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇，是詩書又出缺亡者也，一種是尷尬。有種粉飾太平和裝作的感覺，總之氣氛怪怪的。。然虞夏之文可知也。【索隱】：按：尚書有堯典、舜典、年夜禹謨，備言虞夏禪讓之事，故云“虞夏之文可知也”。堯將遜位，讓於虞舜，舜包養禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，【正義】：舜禹皆典職事二十馀年，然後踐帝位。功用既興，然後授政。示全國重器，【索隱】：言全國者是王者之重器，故莊子云“全國年夜器”是也。則年夜器亦重器也。王者年夜統，傳全國包養網排名若斯之難也。而說者曰堯讓全國於許由，【正義“奴隸們也有同感。”彩衣立即附和。她不願意讓她的主人站在她身邊，聽她的命令做點什麼。】：皇甫謐高士傳云：“許由字武仲。堯聞致全國而讓焉，乃退而遁於中岳潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸幽谷，人性欠亨，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口。’牽犢包養下流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。”在洛州陽城縣南十三里。許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何故稱焉？【索隱】：按：“說者”謂諸子雜記也。然堯讓於許由，及夏時有卞隨、務光等，殷湯讓之全國，并不受而逃，事具莊周讓王篇。【正義】：經史唯稱伯夷、叔齊，不及許由、卞隨、務光者，不少概見，何故哉？故言“何故稱焉包養”，為不稱說之也。太史公曰：余登箕山，【索隱】：蓋楊惲、東方朔見其文稱“余”，而加“太史公曰”也。其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光【索隱】：謂太史公聞莊周所說許由、務光等。義至高，【索隱】：謂堯讓全國於許由，由遂逃箕山，洗耳於潁水；卞隨自投於桐水；務光負石自沈於盧水：是義至高。包養網其文辭不少概見，何哉？【索隱】：按：概是梗概，謂略也。蓋以由、光義至高，而詩書之文辭遂不少梗概載見，何故這般哉？是太史公疑說者之言或非實也。【正義】：概，現代反。
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異包養網焉。【索隱】：謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓逝世。睹音睹。軼音逸。謂見逸詩之文，即下采薇之詩是也。不編進三百篇，故云逸詩也。可異焉者，按論語云“求仁得仁，又何怨乎”。今其詩云“我安逸歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣”。是怨詞也，故云可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。【索隱】：按：“其傳”蓋韓詩外傳及呂氏年齡也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷、齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達裴母的心跳頓時漏了一拍，之前從未從兒子口中得到的答案分明是在這一刻顯露出來。。解者云夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。按：地輿志孤竹城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。【正義】：本前注“丙寅”作“殷湯正月三日丙寅”。括地志云：“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。”父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃往。叔齊亦不願立而逃之。國人立此中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。【索隱】：劉氏云：“盍者，疑辭。蓋謂其大哥歸就西伯也。”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父逝世不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”擺佈欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而往之。武王已平殷包養網亂，全國宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，【集解】：馬融曰：“首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。”【正義】：曹大師注幽通賦云：“夷齊餓於首陽山，在隴西首。”又戴延之西征記云：“洛陽東北首陽山有夷齊祠。”今在偃師縣東南。又孟子云：“夷、齊避紂，居北海之濱。”首陽山，說文云首陽山在遼西。史傳及諸書，夷、齊餓於首陽凡五所，各有案據，先後不詳。莊子云：“伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：‘吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。明天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首陽之山，遂饑餓而逝世。”又下詩“登彼西山”，是今清源縣首陽山，在岐陽東南，明即夷、齊餓逝世處也。采薇而食之。【索隱】：薇，蕨也。爾雅云：“蕨，鱉也。”【正義】：陸璣毛詩草木疏云：“薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”及餓且逝世，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，【索隱】：按：西山即首陽山也。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。【索隱】：謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安逸歸矣？【索隱】：言羲、農、虞、夏敦樸禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。今逢此君臣爭奪，故我安逸歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣！”【索隱】：于嗟，嗟嘆之辭也。徂者，往也，逝世也。言己本日餓逝世，亦是運命衰薄，不遇年夜道之時，至幽憂而餓逝世。遂餓逝世於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？【索隱】：太史公言己觀此詩之情，夷、齊之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？
或謂：“天道無親，常與惡人。”若伯夷、叔齊，可謂惡人者非邪？【索隱化好妝後，她帶著丫鬟動身前往父母的院子，途中遇到了包養網回來的蔡守。】：又敘論云若夷、齊之行這般，可謂惡人者邪，又非惡人者邪，亦疑也包養網價格。積仁絜行這般而餓逝世！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，荊布不厭，【索隱】：厭者，飫也，不厭謂不飽也。荊布，貧者之所餐也，故曰“荊布之包養妻”是也。然顏生簞食瓢飲，亦未見“荊布”之文也。而卒蚤夭包養行情。天之報施惡人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，【索隱】：“蹠”及注作“跖”，并音之石反。按：盜蹠，包養柳下惠之弟，亦見莊子包養網排名，為篇名。包養網【正義】：按：蹠者，黃帝時年夜盜之名。以柳下惠弟為全包養網國年夜盜，故世放古，號之盜蹠。肝人之肉，【索隱】：劉氏云“謂取人肉為生肝”，非也。按：莊子云“跖方休卒太山之陽，膾人肝而餔之”。窮兇極惡，【索隱】：暴戾謂兇狠而惡戾也。鄒誕生恣音資，睢音千馀反。劉氏恣包養音如字，睢音休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。【正義】：睢，仰白目，怒貌也。言盜蹠兇狠，惡戾，恣性，怒白目也。聚黨數千人橫行全國，竟以壽終。【集解】：皇覽曰：“盜跖冢在河東年夜陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄉。”按：盜跖即柳下惠弟也。【索隱】：直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按：潼，水名，因為鄉，今之潼津關是，亦為縣也。【正義】：括地志云：“盜跖冢在陜州河北縣西二十里。河北縣本漢年夜陽縣也。又今包養網價格齊州平陵縣有盜跖冢，未詳也。”是遵何德哉？索隱言盜蹠無道，橫行全國，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？此其尤年夜彰明較著者也。【索隱】：按：較，明也。言伯夷有德而餓“爸，媽，你們不要生氣，我們可不能因為一個無關緊要的外人說的話而生氣，不然京城那麼多人說三道四，我們不是要一直逝世，盜包養網心得蹠暴戾而壽終，是賢不遇而惡道長，尤年夜著明之證也。若至晚世，品行不軌，專犯諱諱，而終身逸樂，【索隱】：謂若魯桓、楚靈、晉獻、齊襄之比皆是。豐富累世不絕。或擇地而蹈之，【索隱】：謂不仕暗君，不飲盜泉，纏足平地之頂，包養網心得竄跡滄海之濱是也。【正義】：謂北郭駱、鮑焦等是也。時然後出言，【索隱】：按：論語“夫子時然後言”。行不由徑，【索隱】：按：論語澹臺滅明之行也。非公平不發憤，而遇禍災者，不成勝數也。【索隱】：謂人臣之節，非公平之事不感謝發憤。或出忠言，或致身命，而卒遇禍災者，不成勝數。謂龍逢、比干、屈平、伍胥之屬是也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？【索隱】：太史公惑於不軌而逸樂，公平而遇災害，為天道之非而又是邪？深惑之也。蓋天道玄遠，聰聽暫遺，或窮通數會，不由行事，所以積德未必福，行惡未必禍，故先達皆猶昧之也。【正義】：儻音他蕩反。儻，不決之詞也。為天道不敢旳言長短，故云儻也。
子曰“道分歧不相為謀”，亦各從其志也。【正義】：太史公引孔子之言證前事也。言天道人性分歧，一任其包養網運遇，亦各從其志意也。故曰“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。【集解】：鄭玄曰：“富貴不成求而得之，當脩德以得之。若於道可求而得之者，雖執鞭賤職，我亦為之。”如不成求，從吾所好”。集解孔安國曰：“所好者前人之道。”“歲冷，然後知松柏之後凋”。【集解】：何晏曰：“年夜冷之歲，眾木皆逝世，然後松柏少凋傷；平歲眾木亦有不逝世者，故須歲冷然後別之。喻常人處治世，亦能自脩整，與正人同，在濁世然後知正人之正不茍容也。”舉世混濁，清士乃見。【索隱包養】：老子曰：“國家昏亂，始有奸臣”，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰見，故上文“歲冷然後知松柏之後彫”，先為此言張本也。【正義】：言全國泯亂，清絜之士不撓，不茍合於盜跖也。豈以其重若彼，其輕若此哉？【索隱】：按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓逝世之輕若此。又一解云，品行不軌，豐富累代，是其重若彼；公平發憤而遇禍災，是其輕若此也。【正義】：重謂盜跖等也。輕謂夷、齊、由、光等也。
“正人疾沒世而名不稱焉包養。”【索隱】：自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，蓋亦欲微見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子“貪夫徇財，義士徇名”是也。又引“同明相照，同類相求”，“云從龍，風從虎”者，言物各以類相求。故太史公言己亦是品行廉直而不消於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發論也。【正義】：正人疾沒世後懼名堙滅而不稱，若夷、齊、顏回絜行揚名，兒女稱述，亦太史公欲漸見己揚名著作之美也。賈子曰：索隱賈子，賈誼也。誼作鵩鳥賦云然，故太史公引之而稱“賈子”也。“貪夫徇財，【正義】：徇，才迅反。徇，求也。瓚云：“以身從物曰徇。”義士徇名，夸者逝世權，【索隱】：言貪權勢以矜夸者，至逝世不休，故云“逝世權”也。眾庶馮生。”【索隱】：馮者，恃也，音憑。言眾庶之情，蓋恃矜其生也。鄒誕本作“每生”。每者，冒也，即貪冒之義。【正義】：太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇財，義士徇名，夸者逝世權，眾庶馮生，乃成其史記。“同明相照，【索隱】：已下并易系辭文也。同類相求。”【正義】：天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。“云從龍，風從虎，【集解】：王肅曰：“龍舉而景云屬，虎嘯而谷風興。”張璠曰：“猶言龍從云，虎從風也。”圣人作而萬物睹。”【集解】：馬融曰：“作，起也。”【索隱】：按：又引此句者，謂圣人起而居位，包養網則萬物之情皆得睹見，故己本日又得著書言世情之輕重也。【正義】：此有識也。圣人有養生之德，萬物有長育之情，故相感應也。此以上至“同明相照”是周易乾象辭也。太史公引此等相感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。孔子歿後五百歲而己當之，故作史記，意，你可以和你的妻子離婚。這簡直是一個世界已經愛上並且不能要求的好機會。使萬物見睹之也。太史公序傳云：“祖先有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼年齡，本詩書禮樂之際，意在斯乎！’小子何敢讓焉。”作述六經云：“易著六合陰陽包養四時五行，故長於變。禮經紀人倫，故長於行。書記先王之事，故長於政。詩記山水谿包養網谷禽獸草木雌雄牝牡，故長於風。樂包養網樂所以立，故長於和。年齡辨長短，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，年齡以道義。撥亂世反之正，莫近於年齡。”按：述作而萬物睹見。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名包養平台推薦益彰。【正義】：伯夷、叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之性，得太史公作述而世事益睹見。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。【索隱】：按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！【正義】：趣音趨。舍音舍。趣，向也。舍，廢也。言隱處之士，時有附包養網驥尾而名曉達；若堙滅不稱數者，亦可悲哀。閭巷之人，欲砥行揚名者，【正義】：砥音旨。礪行脩德在鄉閭者，若不讬貴年夜之士，何得封侯爵賞而名留兒女也？非附青云之士，惡能施于後代哉？
【索勳開心就好了。” ——”隱述贊】天道等分，與善徒云。賢而餓逝世，盜且聚群。吉兇倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！
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