作為學堂樂歌的《詩經》
作者：吳安宇（湖南師范年夜學音樂學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿一日庚寅
耶穌2024年9月23日
年夜部門人對于“學堂樂歌”的印象能夠為20世紀初期遭到japan(日本)以及歐洲、american等地的西樂影響，由沈心工、曾志忞、李叔劃一人依曲填詞或包養網單次自立創作并在我國各地舊式學堂的樂歌課中所傳唱的歌曲。事實上，此可視為“學堂樂歌”的狹義定義。廣義的“學堂樂歌”指學堂中所歌包養網dcard之曲，既包含20世紀初的舊式學堂中的樂歌，也包含現代學堂中所唱樂歌。
北宋時期伴隨著雅樂改制、樂教復興等思潮，學堂歌詩教導進進中興時代。較早倡導“聲詩之教”的宋儒胡瑗，長于樂律，通曉古音。其無論是在湖州的處所書院授徒，還是后來調任京師國子監直講，都愛好帶領門生們“旦夕詠歌”。進進明清之后，歌詩教導開始在各地書院、社學、私塾中普及，與“寫字”“習禮”“數學”等課并列為學校教導中的學科性課程和常規性教學活動，有時還被視為考察科目。文獻表白，近古四朝學堂歌詩教導的重要文本恰是《詩經》包養ptt。
自古以來，人們對于先秦《詩》樂傳統常有“淪亡中絕”之嘆！歷史記載，東漢末年《詩經》樂譜存《鹿鳴》《騶虞》包養網ppt《伐檀》《文王》4篇，至魏明帝時《詩經》樂譜則僅存《鹿鳴》1篇，待到晉朝《詩經》樂譜消失殆盡。但是，現代文人們向來有“為往圣繼絕學”之偉年夜抱負，對于長久包養平台的《詩》樂文明傳統既有“中絕”嘆甜心花園，則必有“再續”心！
通過對宋元明清四朝古籍中的禮樂類、音樂類、詩詞類、筆記小說類文獻，鄉邦類文獻包養網比較中的處所志、書院志，古琴類琴譜、琴著以及部門海內漢文獻等進行年夜范圍檢索與收拾，共計獲得載錄了存見《詩經》樂譜的古籍文獻129部3435份曲譜。這批樂譜均為傳統的字譜情勢，從最後以律呂譜單一方法記譜，發展到律呂譜與工尺譜的對照譜情勢，后來又出現宮商譜、琴譜、瑟譜、聲字譜等多重記譜的合音譜情勢。從整體上來看，這包養意思些樂包養平台譜體系龐年夜，譜式多樣，譜面信息琳瑯滿目、紛繁復雜，瀰漫著勃勃生機與無窮活包養意思氣。
值得關注的是，有相當一部門《詩經》樂譜的編撰者有“山長”“教諭”“傳授”等成分，甚至有幾位是明清時期的學校督學官。例如，明代年夜儒黃佐曾任廣西提學僉事，暮年乞休家居還掌教泰泉書院，聚徒講學，他撰編的《南雍志》《樂典》中均含有律呂字譜式的《風雅十二詩譜》。并且，在序跋、解題、文論等周邊文獻中，往往還詳細記載了樂譜的編撰意圖或詩用效能，能從中勾畫出有關《詩經》樂歌的教學信息。年夜致來看，這些教學信息可歸納為以下四個方面。
其一，《詩經》樂歌教導所對應的教導學段應為“小子之學”。換言之，《詩經》重要是“小學”學習科目，所對應的教學對象年夜約為十五歲至二十歲的青少年。此處“小學”并非現代教學體系下的小學教導。現代知識授受體系分蒙學、小學、年夜學等幾個階段。朱熹的《晦庵集》卷十五“經筵講義”言：“古之為教者有小子之學，有年夜人之學。小子之學，灑掃應對進退之節，詩、書、禮、樂、射、御、書數之文是也。年夜人之學，窮理、修身、齊家、治國、平全國之道是也。”可見，分歧的學習階段，其教學內包養網比較容、課程科目以及教學目標都是分歧且進階式的。因孔子曾言“小子何莫學夫詩”，故《詩經》樂歌常為社學、家塾的啟蒙學習內容。而學天生年之后多數以“舉業”為重，不常以《詩經》樂歌為學習科目。
明代教導家崔銑曾言：“夫小子之學，其行：愛親、敬長、事師；其役：灑掃應對；其藝：習禮、誦書、學字、歌詩。令群立歌詩，一人倡之，眾乃和之。詩用《孝順》三十章及邵子《子養親》包養站長六章，漸進之二南及鹿鳴。”可見，明代的小子之學是由“其行”“其役”“其藝”三部門組成的，此中“二南”“鹿鳴”等篇為“歌詩”學習內容。“漸進”二字亦表白其為“小學”的后階段教學內容。
其二，教學內容多為風雅十二詩譜，延續著“以雅以南”的唱誦傳統。《詩經·小雅·鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”這種中正溫和、謙順和氣的正人之樂的氣度，使其被人稱為“風雅詩譜”。此中，“風雅”二字既指正人氣度，也指進樂詩篇多為“國風”與“小雅”。
《詩經》學中歷來有“進樂與不進樂”之爭，其爭論的焦點是“皆進樂”還是“部門包養故事進樂”？其進樂的標準又是什么？從存見《詩經》樂譜的實際應用來看這個問題，謎底是“非不克不及也，實不為也”。
宋元明清四朝，《詩經》中的詩篇能否進樂歌頌凡是以“詩義”及部類原則為標準。“風”“雅”“頌”各部類篇目與所適典禮儀式的等級、場合在必定水平上是對應的、固定的搭配關系。此中“風”被包養情婦認為是“鄉樂”，“小雅”為諸侯之樂，“年夜雅”和“三頌”為皇帝之樂。這樣的分類強調依包養網單次照成分或許儀式包養網推薦等級進樂，彰顯出必定的“尊卑”等級的差異。包養網心得由于近古歌《詩》的教學對象或是生員或童生，而教諭山長亦不過為處所官員或無品階的書生，依照禮制不克不及將被視為“皇帝之樂”的“年夜包養網心得雅”與“三頌”詩篇作為教學內容。
是以，宋代朱熹《于儀禮經傳通解》“學禮”類首載的是“風雅十二詩譜”，分別是《小雅》六篇，即《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》；《國風·周南》三篇，即《關雎》《葛覃》《卷耳》，《國風·召南》三篇，即《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。此后，受朱子學影響，后世諸儒們所編撰的《詩經》樂譜有九成以上是節選“二南”與“小雅”詩篇進樂唱頌，故得名“風雅詩譜”。上文中提到的明儒崔銑“漸進之二南鹿鳴”之言，恰是源自“以雅以南”說。
其三，《詩經》樂歌課程設置有常規教學課和活動課兩種類型。從文獻資料來看，歌《詩》活動凡是開展于午時或早晨，稱“午學”或“晚學”，這種類型課相對固定與常規化。如明代黃佐的《泰泉鄉禮·鄉校》規定鄉學于“食后施午學之教，歌詩或書數”。此外，有些教師還常設置《詩經》樂歌考校課或扮演類課程，其性質類似現代教導體系中的周包養甜心網隊活動或校升旗活動等。例如，明代王陽甜心寶貝包養網明《傳習錄》中對歌詩的規定是“每學量童生多寡分為四班。逐日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽；每五日，則總四班遇歌于本學；每朔看，集各學會歌于書院”。從中可以看出，王陽明的童生歌詩教學活動是固定的，且帶有必定的考校性與扮演包養管道性。
其四，《詩經》樂歌教學目標為以《詩》之精力涵養人之性格。如前所述，歌詩年夜多數在“小學”階段，對應現代教導可定位于“青少年”。眾所周知，這個階段的包養ptt孩子性格不穩定，屬世界觀、價值觀確立的關鍵時期，故有“背叛期”一說。包養網單次現代教導者們多包養網dcard數亦認為，在這個特別階段需求引導其德性，構成包養女人“好善惡惡之心”，而幫助其養成傑出習慣、初步構成正確觀念的最好方式就是“歌詩”。例如：明代岳和聲的《共學書院志·廣小學約》言：“通聲詩，習年夜成樂舞音佾諸具，及《鹿鳴》《南山》諸什，聲歌跳舞，以時養其德性，而變易其行逸不馴之氣。”明代王陽明的《傳習錄·教約》言：“凡歌詩須要整容定氣，明朗其聲音、均審其節調，毋躁而急、毋蕩而囂、毋餒而懾，久則精力宣暢心氣戰爭矣。”
凡此言論，不勝枚舉。可見，古儒們認為歌《詩》活動能使學生們萌發出朝氣蓬勃、熱情開朗包養網推薦的精力狀態；堅持情緒穩定，改變其沖動、狂妄等負面情緒，構成必定的自制力。由此來涵養學生的性格、正常表達的感情短期包養，調節和把持消極情緒，久之則能實現習以性成的品德浸潤和日濡月染的精力改變。值得強調的是，這些并不僅僅是現代教導的目標，亦非常吻合我國當前教導包養女人領域所提出的學生綜合素質評價標準，即以青少年性情養成為安身點，重視開發其聰明潛能，構成健全的個性。是以，作為現代學堂樂歌的《詩經》仍可、亦非常需要重現于當今的學校教導之中。
（包養軟體本文系國家社科基金冷門絕學項目“南宋以降《詩經》樂譜文獻收拾與研討”（18VJX029）階段性結果）
責任包養網推薦編輯：近復
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